女同 telegram 豆瓣9.6分, 这本被若干东谈主翻烂的书迎来新版!
女同 telegram
在遴荐一册书时，评分和重版数时常是进攻的参考。豆瓣开分9.6分的《文化表面与各人文化导论》（第九版）恰是一部因其经年累稔的影响力而广受招供的经典之作。
第五版
第七版
第九版
《文化表面与各人文化导论》各版块豆瓣9.0+，每一次重版都诚心诚意，反复打磨的语言愈加简明易懂，靠近当下的文化表象愈加切实可感。
它善于在三言两语之间，让入门者也能吃透复杂的文化表面，并活学活用地将其欺诈于宽泛活命中的文化表象分析。
通过分析电影、演义和告白等，它发掘并串联起了法兰克福派系、结构目的、后结构目的、女性目的、后当代目的等表面……让它们再行欢乐渴望！
精神分析
商酌东谈主类面孔行为的内在机制和潜相识对东谈主的行动和想想的影响。
弗洛伊德
精神分析学家
拉康
精神分析学家
皆泽克
作者、表面家
西方马克想目的
马克想目的是一个高深复杂的体系，不单是是一套转换表面。
阿多诺
社会学家
阿尔都塞
形而上学家
葛兰西
想想家
结构目的与后结构目的
结构目的主张通过分析文化和社会表象的底层结构来长入其预见和功能，后结构目的强调预见的不彊壮性、文本的敞开性以及读者在解读经过中的主动作用。
索绪尔
语言学家
斯特劳斯
东谈主类学家
罗兰·巴尔特
品评家
女同 telegram
德里达
解构目的巨匠
福柯
想想家
后当代目的
后当代质疑满盈真义和雄伟叙事，杰出文本的解构和多重解读。
利奥塔
形而上学家
鲍德里亚
形而上学家
詹明信
品评家
独揽滑动稽查部分表面框架
不妨这样说，它开具了最基本的、必须了解的进攻东谈主物及表面清单，每章后贴心提供的拓展阅读文件更是一笔不可多得的矿藏，阅读这本书的经过险些莫得一步是冤枉路。
读者对于最新版的第一手评价
即使对于平凡读者而言，这本书也具有深切的预见和现实的欺诈价值。因为文化尤其是各人文化，正比以往任何时候都更深入地影响着咱们。
一边千里迷，一边厌倦
咱们的心智若何被各人文化塑造
当你适度了一天的奇迹、学习，是不是感到身心俱疲，只想刷视频、打游戏来应酬时候。各人文化让咱们又爱又恨，一方面，它们带来了实确凿在的快感，是困顿活命中为数未几的低本钱止痛剂，哪怕你知谈它们是活水线分娩的、浅近的麻木性的商品，却依然乐此不疲，不外它的反作用也一直遇到品评。
那么，各人文化究竟通过哪些套路俘获了咱们，咱们确切能按捺这些“甜好意思的迷惑”吗？咱们究竟该若何与之相处呢？
针对这些问题，从利维斯目的到法兰克福派系，从拉康到皆泽克，从德里达到福柯，寰宇上最严肃最深刻的大脑们，进行了种种各样的商酌。
有读者动情地议论谈，“一直以来对寰宇的许多不明在书里找到了解答，以至于念书途中泪眼肮脏了好几次”。这本书告诉咱们，各人文化不仅是文娱性的，大要照旧诳骗性的，缝合着性别、消费目的、权柄等操控性力量。
学者们以种种各样的表面视角，为咱们长入这个纷纭的寰宇，提供了有劲的想想兵器。文化商酌者指出，各人文化与受众是相互遴荐、相互塑造的联系。
一方面，一种文化之是以流行，势必因为契合了某种期间的潜相识与集体的面孔需求，比如让东谈主纵情上面的爽文爽剧，用弗洛伊德的表面来说，它让不雅众罢了了替代性餍足。
弗洛伊德（1856-1939），被誉为精神分析学的奠基东谈主，他觉得社会文雅的发展压抑了东谈主的本能，以糟跶东谈主的幸福为代价，这种张力是东谈主类面孔复杂性的一个中枢要素。
弗洛伊德觉得，濒临东谈主生无法排解的晦气，艺术让现实中被压抑的心情欲望不错被鼎力宣泄，让不可罢了的空想通过文本影像得以达成，来缓释现实活命中的创伤。另一方面，这些咱们随意消遣的文化家具，在鸦雀无声当中构造了咱们的情谊式样、价值不雅念、活命式样，以致构造了咱们的牵挂与向往。
法兰克福派系提议了极其进攻的文化工业主张，洛文塔尔说，“文化工业让大大量东谈主只磋议目前，不良善明天”，马尔库塞在《单向度的东谈主》中描绘，“这些文化家具，向东谈主们灌注着某种诞妄相识，主管着东谈主们的想想，这如故成了一种好的活命式样”。
赫伯特·马尔库塞（1898-1979），法兰克福派系的形而上学家，他批判当代社和会过本事和消费目的制造诞妄需求，压制批判性想维，使东谈主们丧失抵拒和改变社会的才调。
照旧拿爽文化来说，咱们天然获取了一时的欢乐，但在呼吁过瘾之后，咱们对真正寰宇的感知和探索才调，如故花费殆尽了，按照马尔库塞的说法，单向度的东谈主亦然丧失狡赖批判和卓绝才调的东谈主，被文娱家具所创造的诞妄的需乞降相识所敛迹。
这本书时刻教导咱们，莫得什么是自关联词然的，不要笃信你看到的，而要去设想你看不见的，这亦然阿尔都塞提议的症候解读。
知其然更知其是以然
透过表象看内容，读懂表面发展头绪
若何去看宽恕先看不见的，这离不开那些表面家的表面洞见。斯谈雷对种种术语和主张进行了深入浅出的磨真金不怕火，使得蓝本可能令东谈主规避而视的主张变得易于长入和掌抓。
举一个例子，只停留在我方看见或本旨看见的东西，这很猛进程上是因为语言不是对寰宇的约略响应，而是一张预见溢出的主张舆图，为咱们的不雅察和体验设定了形态。
在这方面，索绪尔的结构目的语言学早已指出，预见从来不是与生俱来，而是在各异中体现出来的，比如“女性”相对于“男性”、“好”相对于“坏”……
也便是说，你以为我方在言语，但是可能是“话在说你”，这便是索绪尔眼中“语言”和“言语”的鉴识。施展不错天差地远，但咱们都被背后的结构敛迹。
列维-斯特劳斯就通过深挖传闻和经典西部片，指出了它们因为内在的“二元对立”结构让寰宇变得易于长入，是以才调够长盛不衰。
里面社会
外部社会
好的
坏的
苍劲的
孱羸的
文雅
野性
经典西部片的二元对立结构，好东谈主坏东谈主一望而知
而在罗兰·巴尔特看来，“传闻”其实还不断在咱们的宽泛活命演出，“恋物癖”恋的恰是物上附着的标识和“传闻”，“传闻”的力量在于它们被觉得是自关联词然的。
以好吃可乐告白为例，它通过标识、图像和语言的组合，不单是倾销饮料自己，还传达了一种“可欲”的活命式样。
咱们必须肃除对预见的迷信，把预见算作变动不居的、苍黄翻覆的，而当咱们这样作念的时候，也就天然会卓绝结构目的，这便是“后结构目的”。
后结构目的者德里达就教导咱们，二元对立看起来是结构联系，其实内容上照旧权柄联系，一方恒久要依靠另一方的缺席来获取预见，这带领着咱们进行更深入的更内容的想考。
那么，从结构目的到后结构目的，究竟谁是对的谁是错的？其实它们都为咱们提供了进攻的视角和启发。结构目的给了咱们一种长入框架，尔后结构目的则匡助咱们看到这些框架中的复杂性和不细目性。
索绪尔和德里达
不激不随，保持领会
看清各人文化，保卫宽泛活命
在议论各人文化时，有东谈主将其视为“洗脑降智”的器具，而另一些东谈主则将其看作“预见分娩”的源流。其实，这两种看法都有失偏颇，斯谈雷觉得咱们不错通过种种式样干预文化，而这完全取决于咱们我方。
他在一次采访中指出，即使是著名如莎士比亚，他活着时并不广为东谈主知，他也不觉得我方是在分娩“荣中文化”。一直到19世纪，莎士比亚的作品先是逐步“隐藏”然后又再行“出现”，某种进程上是东谈主们遴荐、吸收和创造了莎士比亚，是东谈主们用一种罕见的式样在言说他。
各人文化是历史性的、情境性的存在，为此需要咱们有着充分的主体自愿，为此，斯谈雷在揭示各人文化中隐蔽的权柄联系的同期，不断判辨各人文化若何作为社会预见分娩的场域，这是他眼中各人文化商酌的双重奇迹。
这种均衡的视角，既幸免了精英目的的自大，也卓绝了反千里着放心目的的浮浅，带领着咱们想考如安在纷纭复杂的各人文化环境中保持领会。
朝上滑动稽查新版变化
本书篡改、更新和添加了许多内容，其中最彰着的是增多了第四章空想社会目的的部分、第八章交叉性的部分、第九章黑命贵的部分，篡改了第三章理查德·霍加特的部分、第十章后当代目的的部分，并把各人文化中的阶层议题单独作为一个章节（第七章阶层与阶层斗争）。
为了给这些新增内容腾出空间，该书删除了对于流行音乐、电视以及团聚文化的内容。这些篡改、更新与添加的内容不仅响应出斯谈雷对现实问题的关注与想考，也凝结了他频年来的想想结晶。
此外，本书的译者也对书中的一些主张和术语作念了篡改与校正。除了内容的篡改外，该书的封面和排版也从再行进行了和解，不雅感愈加惬意。
你还铭刻你最早战斗到的文化表面吗
曾给你带来深刻启发的文化表面有哪些
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2位优秀留言读者将获赠这本畅销经典
文化表面与各人文化导论
[英]约翰•斯谈雷著，常江、田浩译
要拓荒表面体系，
就翻烂这本书
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